【學術演講】#活動側記 〖殊途、同歸：1950年代臺灣的兩起「跨性別」事件〗

◜◝◟◞【#性別講什麼】《1950s的跨性別事件》◜◝◟◞◜

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▍主題：殊途、同歸：1950年代臺灣的兩起「跨性別」事件

▍主持人：陳伯偉教授（國立高雄師範大學性別教育研究所）

▍主講人：王孝勇教授（文化研究學會理事長、靜宜大學大眾傳播學系特聘教授）

1950年代臺灣的兩起跨性別事件...

當跨性別不是當代才出現的命名，孝勇老師很好奇過去的臺灣如何命名？透過資料蒐集，發現過去他們有非常多的命名方式：跨性別、陰陽人、紅頂藝人、第三性公關、人妖，然而深度分析之後發現陰陽人與人妖是完全不同的命名內容。

「跨性別國家主義」的觀點，從DADT開始，柯林頓1993年以後立的軍隊法律，看似平等，實際上卻讓軍隊中的性／別少數受到更多無聲的壓迫。而歐巴馬把DADT廢除後，大多數的人認為這是平等的進程，然而有些人並不如此認同，並認同廢除的過程是要正當化美國帝國主義計畫，把美國軍事進攻當成解放阿富汗戰爭中的婦女、同志的理由。

孝勇老師由此觀點回看臺灣的性別平等政治，重新思考批判蔡英文總統的不可能性。蔡英文在2015年發布、宣示了我支持婚姻平權的影片，然而後續政策決定時，卻不是這麼一回事。大法官釋憲並不完全與民進黨有沒有直接相關，且2018年民進黨在地方選舉慘敗的時候，卻將內部檢討的原因歸結為：挺同婚、南部人不支持，讓人不禁懷疑他們的政治意圖到底是什麼？

孝勇老師認為：仇恨語言不應該讓自由民主中被有理由表述出來。不過在蔡英文的臉書公開言論中卻提到同婚過程需要等待「完全的理解」，然而在民主社會中是不可能達到完全理解的過程。在質疑蔡英文的過程，孝勇老師不禁也思考，民進黨與蔡英文在推動同志婚姻的背後，是不是有其他的意圖。

孝勇老師隨後分享了他自己在以色列的經驗，感受到以色列對自己人及異己的差別，其中包含的粉紅清洗，藉由對於約旦與其他國家的恐同提出質疑，用以色列的LGBT友善形象，合理化對於約旦與加薩走廊的侵略，其中便是體現了同志國家主義－白酷兒（男人）把棕同志從棕異性戀那邊解放出來。而蔡英文、民進黨推動同志婚姻，是否也適用同志國家主義？事實上也是，只是意圖不同，臺灣並非意圖侵略他人，反而是為了凸顯自己與中國的不同，以成為其他國家的盟友。

謝尖順事件之媒體語藝框架分析

謝尖順是一個隨著中國軍隊來臺灣的軍人，在當時報導中被提到是一個雙性人，1950年代的各大報都大量的報導，且可以各自搶鋒頭。憶漪為謝尖順寫了一個以個人化框架的敘事方式的專欄，在過程中，用第一人稱的對話方式，來表示這個專欄的真實性。

然而從專欄中的蛛絲馬跡可以看見謝尖順並非完全跨性別，而是被變性。不過當時闡述過程與「自由中國」的想像，可以互相參照。謝尖順的手術被劃作讓自由中國駕齊驅甚或凌駕西方的一個方式，也可以從中劃分出與赤色中國的不同。從軍隊同袍的友善到醫療過程的先進，塑造軍隊成為性別平等表率的過程。而在手術過程的謝尖順聲音並未出來，反而失去了自己主體，其中前兩次手術謝尖順甚至不知道，過程中他也曾表示不願意接受手術。只是他最後仍在整體國家利益面前妥協，接受了手術。當中則體現了跨性別國家主義，蔣宋美齡甚至邀請謝尖順加入婦聯會的會員。讓謝尖順得以名正言順的成為為國家所用的成員之一。

孝勇老師表示：在談論跨性別權益時，一定會與國家連結，然而在討論的過程中，卻要非常謹慎，觀察性／別少數主體是否有被國家收編的可能性。

曾秋煌事件

在1950年代，臺灣第一起跨性別事件並非謝尖順，而是曾秋煌。然而他們的走向卻是完全不同，曾秋煌被稱為人妖，他的行竊過程與他的性別表徵連結，有幾波報導中他甚至僅因為男扮女裝的行為就被拘捕。孝勇老師對曾秋煌的分析框架使用了她（他）者性，不是她（他）者化。因為雖然在其他的報導中，曾秋煌被視為他者，由媒體轉述他的行為，然而在面對性工作、暴力相關的議題時，很多時候，他人並不知道怎麼言說曾秋煌的經歷，因此曾秋煌反而因此獲得了自我描述的機會，過程中曾秋煌與謝尖順相比有更多的說話空間。

曾秋煌會反串來解決性需求或獲得好處，報紙對於他的描述非常可怕，並表示他是怪人。雖然醫生的檢查與父親語言都證實他是男性，報紙卻仍持續猜疑他的性別。在當時的報導中，他是被高度性化與視覺化。然而曾秋煌卻找到許多機會伺機而動回歸到自己的「怪誕身體」。他的她（他）者性不是被動的，「垮性別者」可能更適合描述他，他是主流社會的非法者，僅僅是「存在」就已經讓社會非常不安。

結論

孝勇老師在最後也透過對比兩個看似大不相同的案例中，找出了他們的共通性：

1. 跨性別的（不）可理解：兩位歷史人物的生理變化是不可思議的，然而，最終的指向是有朝一日成為所謂的「健全的女人」。在命名的過程中，跨性別的國家主義也可以選擇如何收編跨性別者的身體。

2. 跨性別的（不）可收編性：當sex成為 一種社會建構時，性／別二元論早在當時就已經堂而皇之的運作，這些跨性別者若無法成為理想女性的模樣，就可能被社會排斥。跨性別的（不）可收編性，使其與主流社會的性／別框架始終互為基礎。

3. 跨性別的（不）可化約性：當跨性別運動越強調「跨」的 passing 過程，常常會不自覺將想要跨越的人至男與女的 transsexual 定調為有缺陷的身體、不進步的想像。然而在這種簡化指稱跨性別的過程中，卻也不能不謹慎是否會過度化約跨性別之間的差異。