【學術演講】#活動側記〖殖民性、本土性與「男性」的構成：談甘地的非暴力抵抗政治〗

◜◝◟◞【#活動側記】殖民性、本土性與「男性」的構成：談甘地的非暴力抵抗政治◜◝◟◞◜

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▍主題：殖民性、本土性與「男性」的構成：談甘地的非暴力抵抗政治

▍主講人：黃詠光 博士｜中研院文哲所博士後研究員、印度理工學院德里分校人文與社會科學研究所博士

▍主持人：蔡孟哲 助理教授｜國立高雄師範大學性別教育研究所

談及後殖民的問題，在印度的十五年裡，講師特別覺得是個很現實的概念。甘地作為一個知名的群眾運動者，使得當代不斷談及甘地時，是既親近又陌生的感受。

講師談到當初啟發他的書是Ashis Nandy《親密的敵人》，這本書提到殖民主義的心理學，因為殖民是一種心理狀態，這也是為什麼即便政權不具正當性，但依舊深植人心。這之中由生物性差異建立出來的價值階序，像是強化二元的性別分類，或是區分出孩童與老人的年齡差距，透過殖民主義的關係重新去定義跟整理。

在殖民關係裡面重構了「印度性」，舉例像是男人性是大於女人性，更大於雌雄同體性（娘化的女人）。Ashis Nandy的另篇文章〈印度文化中女人與女人性的對峙——文化與政治心理學的論說〉談及印度是農業社會，自然作為母親，核心的性別關係是母親與兒子的連帶關係，反而父親的角色是不重要的，因此對於女人的矛盾情結時，重點不該放在配偶關係上，跳脫之後才可以重新共構關係。

看見印度以殖民性的性別關係前提，甘地的對策討論到女人性是大於男人性，更大於缺乏男人性，在男人性跟缺乏男人性之間的的距離是日常，甘地將女性的、雌雄同體性的價值，藉由實際行動的力量讓大眾看見。然而，甘地後來被刺殺了，而刺殺者舒蘭・戈德瑟認為因為甘地作為國族之父是失職的，所以他作為母親印度（Mother India）的盡責之子，有責任要結束甘地的生命。可以想見，當時候國族建立的混亂之際所發生的事，同時也造就強暴能作為一種國族羞辱的手段。

甘地最有名的一本著作《印度自治》（Hind Swaraj），這本書被殖民當局列為三本禁書，另外一本是約翰・拉斯金《給那後來的》，而一本是柏拉圖《蘇格拉底的辯護》之譯本。《印度自治》裡面的內容多是讀者跟編者的對話，像是讀者想要把英國人趕走，但卻想要英國統治帶來的好，編者回應，那麼這樣即便把英國人趕走，那個壓迫系統就真的不見了嗎？書本裡面還討論到速度問題，因為印度有了鐵路之後，雖然解決了饑荒問題，但資本主義帶來的速度就真的都是好的嗎？甘地在書裡也談到，善是以蝸牛的速度，可是惡卻是以有翅膀的速度前進。

講師分享了很多關於本書的內容，可以看到甘地不斷在反抗與對話裡面找出新的空間可以帶大家重新思考殖民的暴力。消極抵抗在甘地的想法裡是靈魂的力量、愛的力量等，但這個好像不能完全說服大眾，因為歷史紀錄有沒有可以參考的舉例，對此，甘地回應，歷史沒有紀錄的力量，反而是中斷的力量。甘地認為非暴力的抵抗是心智上的控制，舉例像是在砲後把別人炸掉需要勇氣，還是面對微笑走向大砲前才更需要勇氣呢？

然而，這類非暴力的抵抗也會遇到困難之處。在1922年喬里喬拉事件是「非暴力之死」，因為有警察因為這件事件而死亡。對此，甘地進行反思真理與非暴力之間的關係，真理是正面的價值，非暴力是負面的價值，但非暴力必然包含在真理之中。

講座最後，講師強調，甘地的非暴力抵抗並非單純的道德訴求，而是對殖民體制、國族認同與性別秩序的全面挑戰。他的思想不僅試圖解構西方現代性的霸權，也在印度本土脈絡中重新詮釋男人性、女人性與國族建構的關係。透過對話與行動，甘地為抵抗運動提供了一種超越暴力、以心智與靈魂力量為核心的可能性。這場講座讓我們重新思考非暴力的政治意義，也提醒我們，殖民的影響從未真正消失，而如何在今日的社會中找到新的對抗空間，依然是值得深思的課題。