【活動側記 】〖性平運動的佛法論述與經驗分享〗

◜◝◟◞【#性別講什麼】《性平運動的佛法論述與經驗分享》◜◝◟◞◜

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▍主題：性平運動的佛法論述與經驗分享

▍主講人：釋昭慧（玄奘大學宗教與文化學系教授兼系主任）

▍主持人：蔡麗玲教授（國立高雄師範大學性別教育研究所）

同時具有學者身份與社運經驗的釋昭慧法師，對於佛門裡男尊女卑的臣服要求；凡事講求禮儀與秩序，但實際上卻是性別歧視的再現等現象不以為然，並且認為有改變之必要，法師認為宗教的特性容易製造出不容質疑的權威，因此需要透過宗教局內人的反思，方能促成改變。

法師以身為比丘尼的經驗提醒大家，佛典教義有時並不能無條件接受，特別是看見其中的不平等之處時，應該帶著批判視角、省思心態領略其中涵義。

從「聖教量」解構佛門性別秩序

「聖教量」意指以本派所尊奉之聖書或聖人之教導作為正確知識來源、標準。簡言之，指的就是佛教經典。佛典內容就像是中華民國憲法條文，定義出的是大方向，釋義會因人而異，而「法源依據」也可能是因「人」而訂。釋昭慧法師質疑《八敬法》的制定緣起，認為佛法強調的「眾生平等」並不會制定出與之相違背的性別差異法典。

《八敬法》規範出因性別而異的一系列準則，包括比丘尼不能指正比丘之罪過；比丘尼應接受比丘教誡；比丘尼眾須恭敬比丘眾等，進而發展比丘尼頂禮比丘之慣例（頂禮：意即呈五體投地的趴跪姿態以示尊敬之心）。

釋昭慧法師認為「法不能因人而立」否則有其侷限，就像因《八敬法》中的不平等規定而導致比丘尼的自卑心態，對於自己的權益無所知也不敢聲張，沉淪在「法定優越感」中的比丘失去虛心柔軟的身段，亦喪失與比丘尼相互習佛的機會，兩出家眾皆成了輸家。

優雅學者到張牙舞爪運動家的轉變歷程

遇事不平則鳴的釋昭慧法師除了興起「廢除《八敬法》」運動，在佛教界活動中也時常身體力行，以實際行動來告訴比丘尼眾甚至是社會大眾，佛門裡不應存在具有性別歧視觀點的性別秩序。

法師如果看見比丘尼遭受不平等對待，便會立即反應要求改變，例如在佛教活動中，座位、進場順序分比丘在前、比丘尼在後；集結場合只有比丘眾成為代表，而不見比丘尼眾之身影等呈現地位高低差的現象，法師不僅會替比丘尼眾發聲，也會藉機讓大眾明白「平等對待」的重要性。

如此在前線披掛上陣的法師，笑稱自己本是優雅的學者，卻轉變成張牙舞爪的運動者。然而在以身作則的過程中難免會有遲疑的時候，法師也曾對「坐進VIP室」有過掙扎，但最後認為自己要的並不是這個「位置」，而是其背後的標竿性「意義」，要的不是光環，而是實踐平等。

支持同志運動的佛教觀點

對釋昭慧法師而言，「離苦得樂」是佛教的核心思想，若同志議題沒有安身立命之處，將會增益其苦、減弱其樂，因此有穩定的安身之處是需要的。法師也認為「同志就是業障重」的論述其實充滿歧視，誰的業障不重？業障也不是拿來詛咒他人的詞語，而是用於超越。「情欲」兩字的「欲」屬本能，並無所謂罪惡，佛陀關注的是欲所帶來的苦，以及如何超越苦；期待以深「情」入定，來超越「欲」的苦。

法師認為婚姻制度能使人們培養「情」的專注特質，況且我們不能強迫人結婚，但也不應限制別人結婚，如何使眾生走向更加快樂、身心靈提升的境界，一直是佛法關切的重點。

不願永遠當鴕鳥，也不想永遠當鬥士的釋昭慧法師多次提及自己其實無法改變世界，投身運動的意義對她而言並非逞英雄，而是想透過將觀念發散出去，讓有相同信念的人能走到一起，有機會替自己發聲。

文字／林辰晏