◜◝◟◞#演講側記《 給家長的親職教育 》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題： 給家長的親職教育 ▍主講人： 張萍（人本教育文教基金會主任） ▍主持人： 楊佳羚（國立高雄師範大學性別教育研究所副教授） 　　1997 年，張萍第一次接觸人本父母成長班，本來是帶著想提升親職能力的心情去上課，卻成為他生命的一個重要轉折點。課程初期，因習慣以評價看待他人，而被講師直接點醒，溝通應該從「我訊息」出發，而不是急著判斷他人，這番話像當頭棒喝，讓他意識到親職教育的核心不是去改變孩子，而是先回頭看見自己，允許自己真實、不完美，並從中得到解放，引用帕斯卡「人是一根會思考的蘆葦」，說那堂課給他深刻的啟蒙。 　　課程的主題從「成為快樂的人」到「自我覺察」、「理解童年」，再走向「他不壞，他是我的寶貝」、「如何成為快樂的媽媽」等親職議題。其中讓他明白快樂必須從自己出發，而不是依附伴侶或孩子，他開始學習用正向的心與孩子互動，給孩子表達的空間，並選擇信任他們，他分享一個孩子年幼時請她「去看大便」的小故事，那讓他重新思考什麼是信任與陪伴。這些學習的力量不只改變了

◜◝◟◞#演講側記《 同志文學的前世今生 》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題： 同志文學的前世今生 ▍主講人： 朱偉誠（臺灣大學外文系副教授） ▍主持人： 蔡孟哲（國立高雄師範大學性別教育研究所助理教授） 　　談同志文學，必須把它放回歷史脈絡來理解，其出發點往往是來自運動需求：在同志權益尚未被承認的年代，如何證明同志的存在、如何讓社會看到「我們一直都在」，在沒有社會辨識度的情況下，透過文學尋找歷史痕跡，便成為肯認自我與認同的重要方式，文學本身，也因此成了一種運動。 　　在「同性戀」成為現代概念之前，同性親密並不以今日的身份框架被理解。西方對同性的法律想像常以 sodomy 為中心，那是一種刑罰與道德範疇的概念，卻不等於我們今天理解的「同性戀」，相反地，男性之間的友誼傳統十分強大，熱切的書信往返、濃烈思念甚至帶有佔有語氣的文字，在當時都能被視為友誼，而無需以性或慾望詮釋，像 Brey《The Friend》中那種急切想見對方的語氣，也可能只是書信文化的一部分，而不是戀情的證據。在東方脈絡裡，則以「男色」來理解男性之間的親密，與現

◜◝◟◞#演講側記《佛教比丘剃度的性別論爭》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題：佛教比丘剃度的性別論爭 ▍主講人：釋等融（佛教弘誓學院比丘法師、美國柏克萊環境經濟學學士、佛光大學佛教學系碩士） ▍主持人：蔡麗玲（國立高雄師範大學性別教育研究所教授） 佛教界的剃度多是由男性（比丘）剃度女性（比丘尼），而講師則是做了「大逆不道」的事，因為他是由比丘尼（女性）剃度的比丘（男性）。當初傳道法師與釋昭慧法師一起撕毀《八敬法》，這是佛教裡面歧視女性的條約。 講師提到釋昭慧法師的原因是因為，他的剃度就是由釋昭慧法師的所進行的。講師自小在美國長大，「平等」的概念宛如刻在血液裡面的想法，因此到台灣看見佛教環境裡面，明明在佛教談到眾生平等，但實際上卻常常還是有不平等的事情不斷發生，就像是在佛教當柱持的多是男性，不只是剝奪了女性當柱持的可能，男性也同樣是不能不當柱持的選擇。 釋昭慧法師當初被提問為什麼不幫男性做剃度，不過釋昭慧法師認為若以男性來找他剃度的話勢必會是讓這位男性遭受到網路霸凌。後來直到講師出現，他自己決定給釋昭慧法師進行剃度，他也確實遇到

#演講側記 〖司法界的性別觀察〗  ​​​​​​　​​​　 ◜◝◟◞#演講側記《司法界的性別觀察》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題：司法界的性別觀察 ▍主講人：李淑惠（臺灣高等法院高雄分院行政庭長） ▍主持人：游美惠（國立高雄師範大學性別教育研究所教授） 李淑惠庭長指出，雖然法律強調「不分種族、性別、貧賤，人人在法律面前平等」，但在實際的司法環境與制度運作中，性別平等仍長期受到結構性限制。早期社會普遍存在「女人怎麼可以做官」的刻板印象，戒嚴時期的法律系甚至被視為「危險科系」，加上司法工作被認為錄取率低、收入不穩，皆讓女性投入法律專業的比例相對有限。 數據背後的性別現象 根據數據統計，自2003年至2024年間，司法體系的女性職員總數已超越男性。103年時女性法官比例達45.7%，至109年女性法官首次超過男性。以司訓所第1至54期學員為例，女性比例自第31期起突破三成。值得注意的是，庭長提醒：「只看數據很難看見實際情況。」司法官班同時培訓檢察官與法官，但受訓女性中，僅約三分之一最終派任至檢方。 在各級法院中，103年時地方、高

#演講側記 〖 學術研究的世界觀與性別歧視 〗  ​​​​​​　​​​　 ◜◝◟◞#演講側記《學術研究的世界觀與性別歧視》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主　題： 學術研究的世界觀與性別歧視 ▍主講人：畢恆達（國立臺灣大學 城鄉所退休教授 ） ▍主持人：游美惠（國立高雄師範大學性別教育研究所教授） ​​​​​​　​​​　 以《教授為什麼沒告訴我？》一書為開頭，作者從論文的架構切入，先經由文獻回顧與既有理論提出研究問題。然而，一旦真正進入田野，原先設想的問題往往被現場的複雜性打破，出現更貼近受訪者生活、也更切身的議題，研究過程因此是一個不斷來回修正的循環，而非線性的推論。結論或小結不一定必須以摘要式收束，反而可採引導式、提升閱讀層次的方式，讓讀者跳脫文本當下的情境，進入更開放與反思的視角。政策建議也並非無中生有，而應建立在自身研究的資料與分析基礎上，提供證據、也提示未來研究方向 。 學術寫作要求客觀，但客觀本身也只是部分人的視角。以颱風登台時「中央山脈是護國神山」的說法為例，那是西部的觀點；想像耶誕節的雪景，是北半球的視角；麥卡托地

#演講側記 〖 超越陌生的知識 : 田野素材的辨識與分析性轉化 〗  ​​​​​​　​​​　 ◜◝◟◞#演講側記《 超越陌生的知識 : 田野素材的辨識與分析性轉化 》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題： 超越陌生的知識 : 田野素材的辨識與分析性轉化 ▍主講人：趙彥寧（東海大學社會學系教授） ▍主持人：陳伯偉（國立高雄師範大學性別教育研究所教授） ​​​​​​　​​​　 趙彥寧教授回顧自己三十年的田野歷程時指出，田野研究遠不僅是訪談，而是在觀察、資料蒐集、文本分析與不斷自我反思之間來回穿梭。從理工科背景進入人文社會領域，她開始質疑「社會科學的科學性」到底意味著什麼，自然科學以可見、可量化的方式進行分類與分析，但每一種分類本身都帶有意識形態；社會科學亦然，研究者的問題意識與研究問題本身就是一種預設。他強調，若訪談過於依循預設好的問題順序，就會排除掉許多社會生活中最豐富的部分，因此，田野需要超越線性邏輯，常常需要詩意、文學性的聯想，才能觸及在邏輯之間流動的細節，做田野的關鍵在於保持對任何客題一致的好奇心，在未知前保持疑問與勇氣，他笑

#演講側記 〖反歧視法的歧視與平等論爭〗  ​​​​​​　​​​　 ◜◝◟◞#演講側記《反歧視法的歧視與平等論爭》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題：反歧視法的歧視與平等論爭 ▍主講人：林實芳（維虹法律事務所資深律師、婦女新知基金會監事） ▍主持人：蔡麗玲（國立高雄師範大學性別教育研究所教授） ​​​​​​　​​​　 「什麼是歧視？」這或許是《反歧視法》最核心、也最難回答的問題。林實芳律師在講座一開始就指出，草案中提到「直接歧視」指的是對特定人有不利的差別待遇，但若是「有利」的差別待遇呢？那還算歧視嗎？法律的語言看似精確，卻在界定平等時常陷入灰色地帶。 相較之下，《性別平等教育法》並未把所有差別待遇都視為歧視，而是以促進「實質平等」為核心；《性別平等工作法》則更常直接處理「差別待遇的歧視」問題。也因此，《反歧視法》草案才會嘗試補足空白，在條文中明確指出哪些差別待遇不構成歧視。 回顧《反歧視法》的起草背景，它的誕生源自對多元族群的回應。從最初的性別、族群、黨派，到後來延伸至障礙、年齡等議題，試圖打造一部能涵蓋所有弱勢群體的「總體性

#演講側記 〖遷移的身體如何處於避孕實踐的落差〗 ​​​​​​　​​​　 ◜◝◟◞#演講側記《遷移的身體如何處於避孕實踐的落差》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題：遷移的身體如何處於避孕實踐的落差：跨國勞動、親密關係與科技對印尼女性移工的影響 ▍主講人：歐子綺（政治大學創新國際學院助理教授） ▍主持人：蔡孟哲（國立高雄師範大學性別教育研究所助理教授） ​​​​​​　​​​　 講師在一開始的時候，帶我們討論一個問題：在出國之際，你會做什麼樣的事前準備？講師提到會事先注意到生理期的時間，也有學員提到去到比較乾燥的國家會注意保養肌膚的情況，另有學員提到去海邊的話會提前跟醫生拿藥調經。 對此，講師談到一個重要的觀察是，跨國女性面對到的身體經驗更是如此，尤其在懷孕的女性身上更可以體現身體與國家之間的關係，更不用說有些移工來台的時候是用借貸的方式來支付仲介費，在這樣承擔了許多希望、金錢的期待來到他國時，「懷孕」這件事對移工女性來說，不只是生不生的問題，而是如何避孕的討論。 講師提到之前在台灣的新聞出現，一個移工在照顧長輩的旁邊生孩子。這件事

#演講側記 〖生而為母？母職裡的壞情感書寫〗 ​​​​​​　​​​　 ◜◝◟◞#演講側記《生而為母？母職裡的壞情感書寫》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題：生而為母？母職裡的壞情感書寫 ▍主講人：林介如（東海大學中文系兼任助理教授） ▍主持人：蔡孟哲（國立高雄師範大學性別教育研究所助理教授） 母職的愛與矛盾：從「天生母性」到「被要求成為母親」 介如助理教授一開場便提問：母性究竟是天生的本能，還是社會文化形塑的結果？他提到作家湊佳苗曾說：「女性並不是生了孩子後，就能夠自動成為母親的。」這句話道出了母職經驗的核心：母愛並非天生具備，而是被不斷期待、要求、甚至壓迫出來的。 理想母親的範本：從「應該」到「勇氣」 在台灣社會中，理想母親的形象往往是溫柔、包容、無私的。如果一位母親說出「我沒有那麼多母愛」或「我不想再獨自承擔家務」，這種坦白需要極大的勇氣。因為在異性戀父權體制下，女性長期被置於「付出者」（giver）的角色，被期待提供陰性特質的勞動與情感照顧，同時被禁止分享或享有男性所擁有的權力與資源。這樣的結構使得「不想當母親」或「母職倦