#演講側記 〖 張愛玲筆下的多元（反）羅曼史 〗 ​​​​​​　​​​　 ◜◝◟◞#演講側記《 張愛玲筆下的多元（反）羅曼史 》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題： 張愛玲筆下的多元（反）羅曼史 ▍主講人： 楊佳嫻（國立清華大學中文系副教授） ▍主持人： 蔡孟哲 （國立高雄師範大學性別教育研究所助理教授） 談到張愛玲，可以延伸出非常多面向，她既多元、豐富，也帶有某種前衛性，至今仍是一個影響力巨大的文化符號，廣泛存在於影視與各種文創之中。本次課堂則聚焦於她約二十歲時的早期作品。楊佳嫻老師先引導大家思考：張愛玲在大眾心中是什麼樣的形象？可能是課本裡的作家、老上海的閨秀、言情小說家、世家貴族的後代，也可能被視為感情受挫的女性、拓展英文市場失敗的中國作家，或是「金句製造機」。然而，這些形象往往來自他人的評論，尤其不少出自男性作家之手，甚至在當代網路上，也充斥著許多並非出自張愛玲的「偽金句」。 在生命歷程上，張愛玲出生於新文化運動之後，成長於白話文逐漸普及、現代化氣氛瀰漫的時代。父母離異曾被她視為新時代的象徵，甚至帶有某種自豪。她約在二

#演講側記 〖「以自己為田野」的人類學敘事：疾病書寫的個人化與公共性〗 ​​​​​​　​​​　 ◜◝◟◞#演講側記《「以自己為田野」的人類學敘事：疾病書寫的個人化與公共性》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題：「以自己為田野」的人類學敘事：疾病書寫的個人化與公共性 ▍主講人：劉紹華（中央研究院民族學研究所研究員） ▍主持人：楊佳羚（國立高雄師範大學性別教育研究所副教授） 一般來說，年輕人對生老病死較少有深刻感受，除非就讀醫療相關科系，或曾在家庭中經歷重大事件，才較容易提早接觸這些議題，多數人也較少對「身體」本身產生關注與興趣。然而，對於醫療工作者而言，這樣的經驗更是提早發生，在年紀尚輕時，便進入一個頻繁面對生老病死的環境，並承擔照顧他人的責任。 自我書寫與民族誌看似矛盾，但當兩者交織，反而可能發展出具有創新性的學術形式。劉紹華老師的《病非如此：一位人類學家的母女共病絮語》這本書也展現出高度個人化的書寫，從封面設計開始便試圖打破對疾病的既定想像，拒絕以枯木等象徵衰敗的意象來呈現，而是回到作者當下的生命狀態與想傳達的公共意義。...

#演講側記 〖人類學中的「LGBT」研究〗 　　 ＼多元性別的文化風景／＼人類學研究的觀察／ 　 ▍主題：人類學中的「LGBT」研究 ▍主講人：滿田彌生（國立台東大學人文學院南島文化研究博士班助理教授） ▍主持人：楊佳羚（國立高雄師範大學性別教育研究所教授） 　 ✧當「性別」不再只是身體：人類學的提問我們習以為常地將「性」視為自然、「性別」視為社會，但在人類學的視角中，這樣的區分並不穩固。從不同文化的親屬制度與生命儀式出發，可以發現「成為男人或女人」其實是透過社會關係、文化實踐與象徵過程 #被形塑出來的結果。性別不只是「被發現」，更是「被創造」與「被實踐」的。 ✧通過儀式：性別是被「做」出來的在許多社會中，個體需要透過「#通過儀式」才能轉變為完整的社會成員。例如新幾內亞 Baruya 人的成年禮，男孩需與母親隔離，並透過特定儀式獲得「成為男人」的能力；女性之間則透過共享奶水建立連結。這些儀式強調的並非個體內在的本質，而是一種在人與人之間流動、傳遞的「繁殖力」。換句話說，性別並非天生，而是透過 #社會關係與儀式 被建構出來的存在。...

#演講側記 〖觸覺、文本與性別：重讀東亞視障歷史中的身體政治與現代性〗 　　 ＼當閱讀不再依賴「看見」／＼身體如何成為知識的入口／ 　　 ▍主題：觸覺、文本與性別：重讀東亞視障歷史中的身體政治與現代性 ▍主講人：邱大昕（高雄醫學大學醫學社會學與社會工作學系教授） ▍主持人：陳伯偉（國立高雄師範大學性別教育研究所教授） 　 ✧ 點字如何跨越語言與文化 講師分享他的出版作品《點字東進：東亞盲人教育與觸覺識字的形成》 （ Braille Eastward: The Making of Blind Education and Tactile Literacy in East Asia）。他提到，相較於拼音文字，漢字難以直接轉換為觸覺辨識，使東亞地區的盲人教育發展出不同於西方的識字歷程。透過中國、日本、韓國與臺灣的案例，研究呈現點字如何在宗教、教育與語言脈絡中被重新詮釋，顯示閱讀技術同時也是文化與權力的產物。 　 ✧ 視障勞動中的性別分工 在盲人按摩成為主流職業之前，視障者曾從事算命、走唱等工作，而其中亦呈現性別差異：男性較常被看見為算命師，女性則

#演講側記 〖 穿戴裝置的自我追蹤與健康管理 〗 　　　　　　​ 　​＼數據裡的身體日常／＼健康管理的新樣貌／ ▍主題： 穿戴裝置的自我追蹤與健康管理 ▍主講人： 余貞誼（高雄醫學大學性別研究所副教授） ▍主持人：蔡麗玲（國立高雄師範大學性別教育研究所教授 　　　　​　​　 ✧數據中的「我」：digital double 的誕生 當我們透過穿戴裝置記錄步數、心率與睡眠時，其實也正在生成一個由數據組成的「#數位自我」（digital double）。這個被量化的身體，逐漸成為我們理解自己的依據。但問題是，我們認識的究竟是身體本身，還是被數據建構出來的版本？貞誼副教授以繪本《做一個機器人，假裝是我》作為引子，指出當我們要讓機器模仿自己時，必須先定義「我是誰」，而穿戴裝置其實正是在做同樣的事情，只是透過數值來重塑主體。 ✧量化自我：用數字理解自己 「量化自我運動」（quantified self）相信，人可以透過數據彌補記憶的盲點，讓生活變得可被更新與管理。從追蹤工作效率到分析生活節奏，數據讓許多原本模糊的感受變得可見。然而，這種「用數字理解自

​​​​​​　​​​　 ​​​​​​　​​​　 #演講側記 〖 當零工進入照護機構：護理之家中的勞動、關係與日常實作 〗 　　　　　　​　​ ＼零工帶來的新樣貌／＼日常照護裡的勞動與關係／ ▍主題： 當零工進入照護機構：護理之家中的勞動、關係與日常實作 ▍主講人： 連家郁（中央研究院社會學研究所助研究員） ▍主持人：陳伯偉（國立高雄師範大學性別教育研究所教授） 當 #照護工作 遇上 #平台經濟，護理現場正在被重新組裝。家郁助研究員以民族誌研究為方法，帶我們走進美國護理之家，從第一線的勞動經驗出發，理解零工如何進入照護體系，並重新塑造工作分工、勞動關係與日常實作。 ✧ 零工護理如何運作？ 零工護理是指照護工作者透過數位平台接案，依需求進入不同護理之家或醫院工作。平台上會清楚列出機構名稱、班別與薪資，只要資格符合即可直接上工，省去傳統面試與聘僱流程。與此同時，護理之家內部也將照護工作細緻分工，從RN、LPN到CNA等不同職位，各自負責管理、給藥或身體照護，形成一種以 #效率與成本控管 為核心的團隊合作模式。 ✧ 平台化帶來什麼改變？...

​​​​​​　​​​　 ​​​​​​　​​​　 #演講側記 〖 性別與量化研究基礎概念 〗 ◜◝◟◞#演講側記《 性別與量化研究基礎概念 》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題： 性別與量化研究基礎概念 ▍主講人： 陳建州（高雄醫學大學醫學社會學與社會工作學系副教授） ▍主持人：蔡麗玲（國立高雄師範大學性別教育研究所教授） 今日演講一開始，老師用「小紅帽智取大野狼」故事開場：小小的樣本如何「以小博大」推估整個母群體的狀況？也帶領大家開始思考，如果用少少的資料就能知道整個高雄人的平均體重，那這種「小樣本推大母群」到底是怎麼做到的呢？ 老師說，這堂課最核心的概念是從描述性統計跨越到推論統計，過去他稱它為「過門」，現在戲稱為「打通任督二脈」，搞懂了這一點，後面的分析流程才會順暢。他提出學員常見的疑惑：量化分析表下方的 p 值是什麼？為什麼少量樣本就可以推論整個母群體？什麼是統計顯著性？什麼是信賴區間？ 老師先解釋 p 值，直白地說它就是「接受虛無假設的機率」。p 值大，代表樣本與母群體差異很可能只是抽樣誤差，可以當作沒差；p...

​​​​​​　​​​　 ​​​​​​　​​​　 #演講側記 〖「性別平等求好籤」教具之研發與運用〗 ​​​​​​　​​​　 ◜◝◟◞#演講側記《「性別平等求好籤」教具之研發與運用》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題：「性別平等求好籤」教具之研發與運用 ▍主講人：王紫菡（高雄市女性權益促進會秘書長） ▍主持人：游美惠（國立高雄師範大學性別教育研究所教授） 在性別平等教育的推廣過程中，許多日常語言與文化習俗其實隱含著深刻的性別觀念。本次「性別講什麼」邀請高雄市女性權益促進會秘書長王紫菡分享《性別平等求好籤》桌遊教具的設計理念與教學應用，透過結合民間信仰文化與桌遊互動的形式，讓參與者在熟悉的語言與文化脈絡中，重新思考性別平等的意義。 講座一開始，講者介紹《性別平等求好籤》教具的設計概念。這套教具結合臺灣民間熟悉的「抽籤解籤」文化，透過擲筊、抽籤與解籤的互動過程，引導參與者從遊戲中思考社會習以為常的性別觀念。 與傳統講授式課程不同，這套教具強調「寓教於樂」，讓參與者在遊戲與討論之中，重新審視那些流傳已久的俗諺，並透過交流分享自身的性別

​​​​​​　​​​　 ​​​​​​　​​​　 #演講側記 〖 「開放．多重關係中的性別對話 〗 ​​​​​​　​​​　 ◜◝◟◞#演講側記《 開放．多重關係中的性別對話 》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題：開放．多重關係中的性別對話 ▍主講人：許欣瑞（阿球）（同志諮詢熱線教育推廣部主任、「波栗打開開」開放多重資源網發起人） ▍主持人：蔡孟哲（國立高雄師範大學性別教育研究所教授） 演講一開始，許欣瑞(阿球)先詢問大家是否聽過「開放多重關係」，以及對這類關係的想像。有同學提到三人行、非一對一的關係等。講者指出，異性戀多重關係其實往往更加複雜，背後承擔的社會壓力也更多；相較之下，一群男性或女性之間建立的關係，有時反而沒有那麼多既定期待。她也提到，在伴侶關係中，要能夠完全誠實地溝通其實需要練習，而許多關係的困難，往往來自缺乏討論與協商的空間。 談到概念時，講者區分了幾種常見的說法：開放式關係（Open Relationship）、多重伴侶關係（Polyamory），以及合意的非單偶制（Consensual Non-Monogamy

◜◝◟◞#演講側記《 給家長的親職教育 》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題： 給家長的親職教育 ▍主講人： 張萍（人本教育文教基金會主任） ▍主持人： 楊佳羚（國立高雄師範大學性別教育研究所副教授） 　　1997 年，張萍第一次接觸人本父母成長班，本來是帶著想提升親職能力的心情去上課，卻成為他生命的一個重要轉折點。課程初期，因習慣以評價看待他人，而被講師直接點醒，溝通應該從「我訊息」出發，而不是急著判斷他人，這番話像當頭棒喝，讓他意識到親職教育的核心不是去改變孩子，而是先回頭看見自己，允許自己真實、不完美，並從中得到解放，引用帕斯卡「人是一根會思考的蘆葦」，說那堂課給他深刻的啟蒙。 　　課程的主題從「成為快樂的人」到「自我覺察」、「理解童年」，再走向「他不壞，他是我的寶貝」、「如何成為快樂的媽媽」等親職議題。其中讓他明白快樂必須從自己出發，而不是依附伴侶或孩子，他開始學習用正向的心與孩子互動，給孩子表達的空間，並選擇信任他們，他分享一個孩子年幼時請她「去看大便」的小故事，那讓他重新思考什麼是信任與陪伴。這些學習的力量不只改變了

◜◝◟◞#演講側記《 同志文學的前世今生 》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題： 同志文學的前世今生 ▍主講人： 朱偉誠（臺灣大學外文系副教授） ▍主持人： 蔡孟哲（國立高雄師範大學性別教育研究所助理教授） 　　談同志文學，必須把它放回歷史脈絡來理解，其出發點往往是來自運動需求：在同志權益尚未被承認的年代，如何證明同志的存在、如何讓社會看到「我們一直都在」，在沒有社會辨識度的情況下，透過文學尋找歷史痕跡，便成為肯認自我與認同的重要方式，文學本身，也因此成了一種運動。 　　在「同性戀」成為現代概念之前，同性親密並不以今日的身份框架被理解。西方對同性的法律想像常以 sodomy 為中心，那是一種刑罰與道德範疇的概念，卻不等於我們今天理解的「同性戀」，相反地，男性之間的友誼傳統十分強大，熱切的書信往返、濃烈思念甚至帶有佔有語氣的文字，在當時都能被視為友誼，而無需以性或慾望詮釋，像 Brey《The Friend》中那種急切想見對方的語氣，也可能只是書信文化的一部分，而不是戀情的證據。在東方脈絡裡，則以「男色」來理解男性之間的親密，與現

◜◝◟◞#演講側記《佛教比丘剃度的性別論爭》◜◝◟◞◜ ▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▰▱ ▍主題：佛教比丘剃度的性別論爭 ▍主講人：釋等融（佛教弘誓學院比丘法師、美國柏克萊環境經濟學學士、佛光大學佛教學系碩士） ▍主持人：蔡麗玲（國立高雄師範大學性別教育研究所教授） 佛教界的剃度多是由男性（比丘）剃度女性（比丘尼），而講師則是做了「大逆不道」的事，因為他是由比丘尼（女性）剃度的比丘（男性）。當初傳道法師與釋昭慧法師一起撕毀《八敬法》，這是佛教裡面歧視女性的條約。 講師提到釋昭慧法師的原因是因為，他的剃度就是由釋昭慧法師的所進行的。講師自小在美國長大，「平等」的概念宛如刻在血液裡面的想法，因此到台灣看見佛教環境裡面，明明在佛教談到眾生平等，但實際上卻常常還是有不平等的事情不斷發生，就像是在佛教當柱持的多是男性，不只是剝奪了女性當柱持的可能，男性也同樣是不能不當柱持的選擇。 釋昭慧法師當初被提問為什麼不幫男性做剃度，不過釋昭慧法師認為若以男性來找他剃度的話勢必會是讓這位男性遭受到網路霸凌。後來直到講師出現，他自己決定給釋昭慧法師進行剃度，他也確實遇到